淨土經的研究(八)

          阿彌陀佛諸經是誰說的?                       陳義憲

 

    在一佛教法師的作品中,我們所看到有關阿彌陀佛的發願,大略上都只說六本,但在事實上,是應該加上《悲華經》,而合成七本的。為何這本《悲華經》會被佛教的法師排斥?在佛教的雜誌中,未見有人討論過。這是值得探討的問題

。這些經明寫著是阿彌陀佛發願的,總共有七本。以《大正新修大藏經》為例,

 

在第十一冊中有一個發願:

 

編號310號的《大寶積經》,有四十八願(大正十一P.93-94.在本文的詩論中編號為A

 

在第十二冊中有五個發願:

 

  編號360號的《佛說無量壽經》,有四十八願(大正十二P.267-269.在本文的討論中編號為B)

  編號364號的《佛說大阿彌陀經》,有四十八願(大正十二P.328-330.在本文討論的編號為F)

  編號363號的《佛說大乘無量壽莊嚴經》,有三十六願(大正十二P,319-320.在本文的討論編號為C

  編號361號的《佛說無量清靜平等覺經》,有廿四願(大正十二P.281.在本文討論的編號為D)

  編號362號的《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》,有廿四願(大正十二P.301-302.在本文討論的編號為E)

 

在第三冊中有一個發願:

 

 編號157號的《悲華經》,有四十五願(大正三P.183-184.在本文的討論編號為G

 

在現代的佛教中,普遍的流傳著以下的觀念,他們認為A,B,C,D,E,原是由《無量壽經》譯成的。根據古代經典目錄如《出三藏記集》以及《高僧傳》的載,《無量壽經》的譯本先後共有十二個譯本,但其中有七本已失傳,現在只有五種。聖嚴法師在其《48個願望》一書中,也支持這種說法。(註一)現在筆者從其書中抄錄於下,以便討論:

 

一《無量壽經》二卷            東漢安世高譯(失)

二《無量清淨平等覺經》四卷                東漢支婁迦讖譯()D

三《阿彌陀經》二卷                        東吳支謙譯()

四《佛說無量壽經》                        曹魏康僧鎧譯()B

五《無量清淨平等覺經》二卷                曹魏帛延譯()

六《無量壽經》二卷                       西晉竺法護譯()

七《無量壽至真等正覺經》一卷             西晉竺法力譯()

八《新無量壽經》二卷                     東晉佛陀跋陀羅譯()

九《新無量壽經》二卷                     劉宋寶雲譯()

十《新無量壽經》二卷                     劉宋法秀譯()

十一《大寶積經無量壽如來會》二卷         唐菩提流志譯()A

十二《佛說大乘無量莊嚴經》三卷           北宋法顯譯()C

 

在前述的七經中,F並非被認知為佛所說經。在佛教中,大略都認為B,C,D和E,原本為一經,因為譯者不同故有四名。而且所發的願數也變成不一樣。因此,在宋朝時由國學進士龍舒王日休,加以熟讀而精考,把四經彙編為一經F,把其願也彙編成四十八願。後來也被收進《大藏經》中成為另一經。但如果我們參看王日休先生所彙編的作品,就會有不輪不類的感覺。因為大正十二冊的四本有阿彌陀發願的經典,在事實上,這四經雖可以看作是阿彌陀在本生故事的發展過程中的發願,但卻不能說是一次的發願,也不能看成同一人的發願。在本文,我們先來討論是誰發願的問題。

 


誰發願?   在那一佛      以何佛開頭或下推      參考多少       過了多久?  發了多 編號

           面前發願?     多少佛?               佛世界?                   少願?

  法藏     世自在王   錠光如來下數五十四佛  210          經五劫思維  48    B

  作法     世自在王   燃燈佛上推三十八佛    84百千俱胝那由他 經五劫思維  36    C

  法寶藏   世饒王     定光如來下數三十八佛  210          不詳      24    D

  曇摩伽   樓夷*    **竭羅下數三十四佛  210          不詳      24    E

  法處     世間自在王 燃燈佛上推四十二佛    21俱胝          五劫思維   48    A

 


上表的*是一和旦的組字.**和和心的組字

 

由上表我們可以看到,從A,B,C,D和E五本佛經中我們可以看到,它分為三組,第一組是CA,是由燃燈佛上推至世自在王如來(或世間自在王如來)。但其參考的佛世界,上推的佛數卻有所不同。第二組是BD,是由錠光如來(或定光如來)下數至不數至世自在王(或世饒王)第三組E,是由提**竭羅下數至樓夷* 羅。很明顯的我們可以看到以下的表:

 

燃燈上推(3842佛)一一>世自在王佛一一>上推(5438佛)至定光如來

 

    很明顯的,我們若單單考慮B和D,它們雖有很多的相似,但也有很多的不同。雖然它所參考的佛世界相同,但它不只相差十六個佛,而且B所發的願數是D的兩倍。但B卻有三十三願與D不同(即10,12,16-18,20,22-48)而D雖少,卻有九個願(10,13,16,17,19,20,,22,23,24)與A不同.。比較B和D,除了聽道的人名相似(一為法藏,一為法寶藏),和下推起點的佛名相似(一為錠光佛,一為定光佛),為它啟發的佛名也相似外(一為世自在王,一為世饒王),唯一相同的是,所參考的佛國數都是210億。但若比起下推佛的數目,和所發的願是那麼不同;另外,B是世自在王佛為廣說,又顯現佛國的精妙給他看,他看完了之後,又努力了五劫,少結得四十八願(註二);而D則是佛雖也為他選了二百一十億的佛國,也略其其國土的好醜,然後自己開了天眼觀看,思索而得。因此,筆者判斷它是由兩個不同的著者所寫成的,不是因為翻譯上的不同所以纔會有所差異。

 

  如果我們比對B和D兩個譯本,B有十三又三分之二頁,而D有二十又三分之二,顯然D譯本比B譯本長了七頁,亦即長了三分之一的篇幅。再從聽經的人來看:B只寫:「大比丘有一萬二千人俱」(註三),而列名的大比丘則有三十一人,列名的菩薩則有十八位,其他皆未提及還有誰參加;但D譯本則寫明:「參與的大弟子眾千二百五十人,菩薩七十二那術,比丘尼五百人,清信士七千人,清信女五百人,色天子七十萬,遍淨天子六十那術,梵天一億。」(註四)而D譯本列名的尊者(本文譯為賢人),有三十一人,列名的比丘尼則有十一人,列名的清信士有十六人,清信女有七人。B譯本的說法地點是在王舍城的耆闍崛山中,而D譯本的講經地點,則是在王舍城的靈鷲山中。

 

比對這些相異點,這不是翻譯的差異所能造成的。應是兩個不同的版本。如果再看<第九篇>其發願的比較,就會發現,兩願相同的只有十五個願,即1,3,5,6,8,9,10,11,14,16,17,21,88,118,120。只有D譯本的單獨有的願,有九個而已,即:56,57,59,60,85,92,98,99,122。而B獨有的願卻有三十二個(因有些願為配合其他的願而拆開成二願),即12,15,18,19,22, 23,25,26,27,28,29,30,31,32,33,34,87,91,95,96,102,103,104,105,106,107,108,109,110,111,112,121

 

B譯本的「法藏菩薩」和D譯本的「法寶藏菩薩」,雖然都是參考了二百十億個諸佛世界,來構思他的未來世界,但C譯本的主人翁卻是作法苾芻(現代的名詞是比丘),是小乘的和尚,不是大乘的菩薩。(他發了最大的願,他若成佛,他是小乘嗎?)他卻參考了八十四百千俱胝那由他的諸佛世界,來購思他的未來世界俱胝是一億,那由他是兆,相乘結果,是八百四十萬憶兆,是法藏菩薩和法寶藏菩薩的四萬億兆倍。而C譯本聽經的尊者,卻有三萬二千人,比起B譯本的一二千人,和D譯本的一千二百五十人多了很多。

 

如果我們看C譯本,很顯然的,它和B譯本及C譯本有很大的分別,因為它和B譯本及D譯本不同,B譯本和D譯本都是由定光如來往下數,而C譯本則是由燃燈佛往上推。而C譯本雖有卅六願,但和B譯本的願相同的,卻只有五個願,即6,8,10,18,21;它和D相同的願更少,只有四個願,即6,8,10,21。佛教的法師會把這三經看作是同一經的三種不同譯本,是因為沒有仔細研究所致。

 

像同樣是有二十四願的D譯本和E譯本,它們也有很大的不同,像D譯本講經的地方是在王舍國的靈鷲山中,參與的大弟子只有一千二百五十人,顯出是在釋迦牟尼佛說法的第一年說的;而E譯本羅閱祇耆闍崛山中講的,聽法的比丘僧則有一萬二千人,顯出非是第一年所說經。D譯本和E譯本雖然同是廿四願,但相同的願也不多,只有以下十三願而已,即:1,6,16,17,21,56,60,85,95,98,99,120,122.因此也顯出非同一經。(請看下一篇,請自行對照)

 

佛教法師要把這五本經當做一本經的五種譯本,那是因為沒有深入研究的結果。若以發願的相同,A譯本倒和B譯本反而很相同,因為同樣是四十八願,其中除了A27B27,A32B32略有不同外,其他的四十六個願,不只是順序一樣,內容也一樣。但如果我們看A譯本就會現,A譯本有686頁,總共講了四十九會,有關阿彌陀佛發願的部份,是記載在第五會的卷十七和卷十八中,總共十頁又一欄,而B譯本卻只有十四頁又二欄,而A譯本的一大劫只有二十小劫(正十一.P.109.)而B譯本的一大劫,都是八十小劫。

 

這種兩個譯本的四十八個願,會如此的相同,給人的感受是,A譯本和其他的譯本的關係較疏,和B譯本的關係較較近。但兩者卻也有很大的不同,首先是A譯本的主人翁是是「法處」,是比丘,而B譯本的主人翁「法藏」,雖也是比丘,但兩人在發前所參考的佛國卻很大的不同,法處是看了「二十一億」的佛國,而法藏則是看了「二百十億」的佛國。而A譯本的法處比丘是看了「一億年」,再想「五大劫」纔發願;而B譯本的法藏比丘,雖也在看完了諸佛國,也想了「五大劫」,但卻沒有記他看了多久。而A譯本是以「然燈佛」為起點,往上推了四十二佛到「世自在王如來」;而B本卻是由「錠光如來」往下數了五十四佛纔到「世自在王如來」的。

 

這種不同一定不是由於翻譯的不同所致,以筆者的研究,它應是有一「原始版本」,但很簡單,它流傳在民間,其願應是不多,但後來有一些人各加了一些願,後來有人加上「然燈佛上推的資料」,有人加上「錠光如來下數的資料」;另外發願後的解釋文也一樣,最初也可能只是初型的簡單說明,漸漸的發展,有人加上這,有人加上那,就形成了不同的後文,這樣一組合,就使阿彌陀成佛的故事變成很複雜。再加上不同的說明所以纔形成了24願,36願,45願和48願的不同,所以纔形成這四種願彼此有很多的不同,而24願的兩個譯本,雖然所許的願數相同,但內容卻很大的不同。其中的四十八願,被兩譯本採用了,但因為加入的上推和下數的的歷史不同,以及後文的不同說明,就相成了兩個不同的譯本。而A譯本後來又被人收入了《大寶積經》中,就形成了釋迦牟尼所講四十九會中的一會之一部份。相信筆者這樣的推論,應是很接近原始的發展事實。而D譯本和E譯本也是一樣。

 

有關阿彌陀佛成佛的故事,還好只留下了六本,如果真如上表所列的,有十二譯本,再加上G版本,要研究起來就很複雜,而類歸出來的願,也會比筆者所類歸出來的「一百廿六願」還多。縱觀阿彌陀佛的成佛故事,從其故事的發展來看,若說它是由釋迦牟尼所說的,實在很難讓人相信。而且其中的很多觀念,又和釋迦牟尼的思想相左,給人有自打嘴巴的感覺,也很難讓人相信它們都是釋迦牟尼所說的。由於它的不同,也很難讓人相信,它是由於譯者的不同,纔會形成這樣的大不相同。佛教的法師,由於沒有好好的仔細研究,歷代相傳,以訛傳訛,到現今佛教已快走投無路了,還不仔細研究,還在馬馬虎虎的得過且過,就像瞎子領瞎子一樣,真讓人難過。

 

希望這一系列的文章能淚起佛教的法師們,認真的研究,筆者相信,以你們的多年的佛學常識,做起來,一定會更深入,筆者也只是一個業餘的研究者,我就像把蛋打破了一個小洞,我發現它是一個已壞了的蛋,是不能吃了!我現在把它交給你們研究,就請你們看看,如果它真的壞了,則筆者敢斷言,佛教已無路可走。那些原本以為有八萬四千條路的佛教,經你們這兩千多年的嘗試,發現願來都是「無尾巷」,都是「死巷」。如果連最後的一條也是「死巷」時,期望你們能夠毅然的出離。因為再做下去,不只是自己會死在茫茫的佛海中,也會使一群

緊跟在你們身後的眾生,也會死在茫茫的佛海中。

 

註一:聖嚴法師.48個願望》.法鼓文化.台北巿.1999.

註二:大正P.267.

註三:大正十二P.265.

註四:大正十二P.279.