彌勒菩薩能下生嗎

羊我

釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、彌勒菩薩,在華人的佛教信仰中,可以說是佛教中最重要的三大佛和菩薩。釋迦牟尼因為開創了佛教,留下了佛法,因此就有所謂的三寶一一佛、法、僧,佛是指釋迦牟尼,因他開創了佛教,留下了佛法,可以讓人跟隨他的腳蹤,而走向岸。而阿彌陀佛雖然不是地球的佛,但因為祂所開創的極樂世界,提供人簡單的方法可以帶業往生極樂世界,慢慢的修,而且沒有限制成佛的人數,因此現在的佛教徒,十之八九都想死後往生極樂世界。而彌勒菩薩在佛教來說,他是預定在這世界的這一大劫中,接續釋迦牟尼降生的佛,因之,也被華人的佛教徒所看重。

 

彌勒菩薩的下生成佛,可以說是佛教徒的一個大希望,因為根據佛經的說法,在我們這個大劫中,共有一千個佛將在我們的這個大劫──賢大劫中,會來我們的娑婆世界下生,在過去已有四個佛出世了,第四個佛就是釋迦牟尼,因為彌勒菩薩的下生,他將在龍華樹底下成佛,屆時彌勒佛將會講經三會,第一會,有九十六億人成為阿羅漢,第二會,有九十四億人成阿羅漢第三會,有九十二億人成為阿羅漢。因此,按佛教的說法,這是地球人類的大事,也是人類的大希望。

 

不只這樣,按佛教的說法,這賢劫千佛,它們的名字都已定好(註一)。而且也把他們在那一小劫要下生都定好,在那一小劫有多少佛,那些小劫沒有佛,都早定好了。像《暗路明燈》一書中所說的,可以說是佛教的標準說法(其中的說法不全,經筆者補正):

成中劫:共有二十小劫,三千大千世界在形成中,四禪之下沒有生物。

住中劫:共有二十小劫,地球上開始有人居住。

    前八劫,地球空過無佛出世。

    第九小劫時,人壽減至六萬歲時,有拘留孫佛出,又人壽減至四萬歲時有拘那含牟尼佛出世;又減至人壽二萬歲時,有迦葉佛出世,又減至一百歲時,有釋迦牟尼出世。

    第十小劫人壽八萬歲時(另一說是八萬四千歲)彌勒來出生。

    第十一小劫到第十四小劫,空過無佛。

    第十五小劫時,有九百九十四佛相繼出世。

    第十六小劫到第十九小劫,空過無佛。

    第二十小劫,樓至佛出世。佛涅槃後始進入劫。

壞中劫:在二十小劫中,三千大千世界中,各小世界同時有四十九次水災(一說是五十六次),七次水災,一次風災。眾生在災前行好,在事前皆往生比災難更高之天,而躲過災難。

空中劫:三千大千世界,四禪以下完全變空。這時眾生去那裡?釋迦牟尼沒有交代,但按理應是前往「住色界」。(釋回明,《暗路明鐙》p.26.安瀾念佛會,彰化巿,1991.2.印)

 

就因為彌勒菩薩是下一個佛,也是人類的大希望,所以聖嚴法師就很興奮的宣告:

 

「佛教相信,再過一個相當長遠的時間,大約是在五

十六億年之後,一定是在地球尚未毀滅之前,那時另

有一位佛陀在人間出現,稱為彌勒世尊。」(聖嚴法

師,《學佛正信》p.104.)

 

聖嚴法師在同書中又說:

 

「相反的,倒有一個好消息報告大家:在此以後的十

個半小劫之中,尚有九百九十六位佛陀,將在我們的

地球世界成佛。今後第一位來此成佛的,就是彌勒佛

,所以佛教稱彌勒為『當來下生彌勒尊佛』。彌勒下生

地球成佛,是在第十小劫的增劫人壽八萬歲時,大約

距離現在是五十六億年(以千萬為億計算)。」

 

聖嚴法師在上面的這兩段話中,可以說跌了一大跤,很明顯的可以看到,他大概不知道一小劫中有多長,所以纔會這樣的錯說。這本書,以前的書名是《正信的佛教》,是他第一次閉關研讀《四阿含》後,於19654月間出版。(陳慧劍,《人間教育的一一聖嚴法師》)p.27.法鼓山,台北巿.1992.7再版)。這本書寫了很多的錯說,經過了廿八年,聖嚴法師又重新修正,於1993.1.出版,改名《學佛正信》,但那此些錯誤仍舊留在那裡。像彌勒下生就是其中的一個錯說。聖嚴法師可能真的不知道一個小劫有多長,所以在他的另一本書中,就有了另一個錯說:

 

「佛經上說,釋迦牟尼以後,第二個在地上成佛的,

還有兜率天內院的彌勒菩薩,彌勒菩薩在內院中住滿

四千歲(約人間的五十七億六百萬年),這在佛教來說

,是絕對可靠的,也是絕對真實的。」(聖嚴法師,《

佛教人生與宗教》p.136.覺世旬刊社,三重巿,1963.5.1.)

 

釋迦牟尼涅槃後,彌勒菩薩在何時會下生人間?這是佛教徒所關心的大事,但很不幸的是,在佛經和佛書中,筆者總共找到十六個答案。但這十六個答案,卻沒有一個正確,都不能合佛理的答案。其中有十個答案,是筆者從佛經中找到的:另有六個答案,是從大師級的法師的的著作中找到的。本來應是只有一個答案的,為何會變成十六個答案?筆者也不知道,就讓佛教的法師去回答吧!以下是筆者所找到的答案:

 

第一種說法:《佛般泥洹經》卷下:「爾等熟視佛顏色,佛不可復得起。卻後十五億七千六十萬歲,乃復有佛耳。」(大正一P.172

第二種說法:《般泥洹經》卷下:「汝諸比丘,觀佛儀容,難得復睹。卻後一億四千餘歲,乃復有彌勒佛耳。」(大正一P.188.

第三種說法:《轉輪聖王修行經》:「壽命延長至八萬歲------當於爾時有佛出世名為彌勒如來。」(大正一P.41

《說本經》:「未來久遠人壽八萬歲時,當有佛名彌勒如來無所著等正覺-----(大正一P.510)

《說本經》:「佛父告曰:彌勒,汝於未來久遠人壽八萬時,當得作佛,名彌勒如來。」(大正一P.511

《古來世時經》:「佛告諸比丘,後來世人其命增長八萬歲,當有世尊號曰彌勒如來至尊等正覺------」(大正一P.830

《古來世時經》:「爾時,賢者彌勒 處其會中,即從坐起,偏袒右肩,長跪叉手前白佛言:唯然世尊,我當來世人壽八萬歲時,當為彌勒如來至真等正覺。」(大正一P.830.

以上五段應都是在第九小劫中,釋迦牟尼是在賢劫第九小劫減劫據說成佛,但上面的五段經文,應是在同一小劫人壽八萬歲時。

第四種說法:《增壹阿含經卷第四十四》兜率諸天各各唱令:彌勒菩薩已降神下------爾時人壽極長無有諸患,皆壽八萬四千歲。(大正二P.788.

《賢劫經》卷第七:慈氏如來所生土地------佛在世時人壽八萬四千歲。(大正十四P.50.

第五種說法:《增壹阿含經》卷第十一:「彌勒菩薩經三十劫,應當作佛。」(大正二P.600.

《增壹阿含經》卷第三十七:「彌勒菩薩應三十劫當成無上正等正覺。」(大正二P.754.

第六種說法:《彌勒菩薩所本願經》:「彌勒,發意先我之前四十二劫,我於其後乃發道意,於此賢劫,以大精進,超越九劫,得無上正真之道成最正覺。」(大正十二P.188.

第七種說法:《大般涅槃經》卷第十五:「善男子,如我往昔為半偈故捨棄此身,以是因緣便得超越足十二劫。」(大正十二P.451.

第八種說法:《觀彌勒菩薩上升兜率天經》:「閻浮提歲數五十六億萬歲,爾乃下生於閻浮提,如《彌勒下生經說》(筆者注:該經未提到彌勒的下生時間,)

第九種說法:《佛說彌勒來時經》:「佛說如是,彌勒佛卻後六十億殘六十萬歲,當來下。」(大正十四P.435.

第十種說法:《觀彌勒菩薩上升兜率天經》:彌勒下閻浮提第一聞法於未來世值遇賢劫。」(大正十四p.420

  ────以下是佛書中看到的說法:

第十一種說法:聖嚴法師,《佛教人生與宗教》P.136.「佛經上說,釋迦牟尼以後,第二個在地球上成佛的,還有兜率內院的彌勒菩薩,彌勒菩薩在內院中住滿四千歲(約人間的五十七億六百萬年),這在佛教來說,是絕對可靠的,也是絕對真實的。」(覺世旬刊社,三重巿,1963.5.1.P.138也有同樣思想.

第十二種說法:聖嚴法師,《學佛正信》P.104.:「佛教相 信,再過一個相當長遠的時間,大約是在五十六億年之後,一定是在地球尚未毀滅之前,那時另有一位佛陀在人間出現,為彌勒世尊。」(圓出版社,台北巿,1993.1初版.

第十三種說法:聖嚴法師,《學佛正信》P.108:「彌勒下生地球成佛,是在第十小劫的增劫人壽八萬歲時,大約距離現在是五十六億年(以千萬為億計算)。」(同上註。筆者按:即五億六千萬年)

第十四種說法:聖一老法師述,《地藏本願經講記》P.75.「世尊減度,要經五十億七千六百萬年(兜率天壽四千歲),然後彌勒下生。」(華藏佛教圖書館,台北巿,1991.4.

第十五種說法:黃夏年,《佛教三百題》P.607.:「佛曾預言,彌勒菩薩經五十六億七千萬年後出生於第十之滅劫(筆者按:應是減劫。)」

第十六種說法:這是星雲法師在<大迦葉遵者一一頭陀第一>一文中所說的,他講到迦葉來到雞足山,山有三峰屹立,三峰列開,自然形成他的禪座,他即以草席地而座,對自己說:「我今以神通力來保持這個身體,用糞掃衣來蓋覆他,等六十七億年後,彌勒菩薩降生成佛,我再去拜見他,協助他教化眾生!」他說後,雞足三峰就合起來隱藏了他的身體。(《青年佛教通訊月刊》199,P.16

 

  從以上的十六種說法,我們可以看到,不但是佛經的內容很雜亂。也看到法師們在佛理上的認識上也很欠缺。按佛理的說法,彌勒應在釋迦牟尼那天講經後的十二年後,上升兜率天(大正十四p.418),當他住滿兜率天的4,000年後(兜率天的一天,是地球的400年。大正一p.911)他不能早下生,若早下生就是夭折,夭折的菩薩是不能成佛的。也不能晚下生,若晚生,就會變為老子,被逼下生,會生在那裡?連釋迦牟尼也不知道。

 

這是釋迦牟尼的錯說。因為在三千大千世界中。每一個小世界都有一個「兜率天」,每一個「兜率天」都有一個「兜率天主」,他們都想下生成佛,這1,000,000,000位的「兜率天主」,屆時都會被逼離開「兜率天」,他們會去那裡?實在沒有人知道?因為在釋迦牟尼的觀念中,三千大千世界就是他的整個宇宙,而且三千大千世界是同時興起,也同時敗壞,同時變空。(大正一p.114,310,)若彌勒菩薩不能下生人間而成佛,他會去那裡?唯一的可能,就是上無色界,去那裡當啞巴和聾子,因為那裡是不講話,也聽不見聲音的地方。

 

若彌勒菩薩的下生,應是在他上升兜率天576,000,000年後,但他實際上是成不了佛,因為一小劫是16,798,000年,若以576,000,000 16.798,000年=34.289796小劫,現在大略是成中的第九小劫半時,再過十個半小劫,就會進入「壞中劫」,又過二十小劫,就進入「空中劫」,這時宇宙「色界天」,和其下的「欲界天」以及其下的地球和地獄,就都變空。

 

因為,彌勒菩薩的下生,要再經34.289796小劫,所以扣去了30.5小劫,就下2.78979小劫,這是意味著,三千大千世界已進入了「空中劫」的第三小劫,三千大千世界「四禪天」以下早已變空。彌勒菩薩已無父母可懷他;地上也無樹可讓他成道;也沒有人可聽他講佛法。為什麼會這樣?這是因為早期寫佛經的法師,由於不知道佛理而亂寫;而近代的法師,也沒有仔細研究佛理而錯解,因此,讓很多法師空歡喜一場。實際上,彌勒在兜率天內院的正確答案,應是五億七千六百萬年:

 

  4,000 X 400 X 360 = 576,000,000

 

按理彌勒下生的時間,應只有一個答案,但很可悲的是,竟然有十七個答案,而且都不是正確的答案。正確的答案是,彌勒菩薩根本下不了生!因此佛教應是沒有未來佛的!

 

彌勒的不能下生,第二個原因是,因為彌勒三經都說他有「卅二相」,(大正十四p.410,421,424)而大正十四的p.419424更說他還有「八十種好」,這就讓他更無法成佛,單單卅二相中的二相,他就無法做到。

 

因為有這種卅二相的人,他的身高是比一般人的身高長一倍。而且它的肩與身高相同(請看大正一p.5)而且這種相是自嬰兒就有,一般的女人是無法懷孕的。更何況他在出生前,又要轉身進入其母親的胸腔中,再從右脅下生(大正二p.788),那就更不可能的。因為這不只是因為他的肩寬和身長一樣,而身長卻有一般嬰兒的兩倍長,其胸厚大略也有胸的一半。像這樣的「身材」,怎能爬進其母親的胸腔中?而且又是一路向上的大破壞。再由右脅下生。

 

在「卅二相」中,其中的一相看似很簡單,但卻佛佛都做不到(單單這一相,就能否定所有的佛,因為佛佛都沒有「卅二相」。)這一相是第十二相:「毛生右旋,紺色仰靡」。意思是「毛是右旋,紺色是天青色,仰靡是直直向上緊貼」。佛有沒有這個相?這是不可能的。若不相信,就請你拿起筆來劃看看,把每一劃都直直向上看能不能畫到讓它打旋?如果你做不到,你也幫不了佛的忙。

 

第三個使彌勒菩薩無法下生的理由是:佛經不只定下其父母的名,國王的名也定下,連轉輪法王和鬼王的名都定下,連出生地也都定下,城的大小也都明示。像城的大小浮地的大小也都定下。以下是閻浮地的大小(即古印度的大小)

 

東西南北千萬由旬(大正十四421)

   長十千由旬,廣八千由旬(大正十四423

縱廣正等十千由旬(大正十四429)

 

總共有三種說法,筆者認為這些差異,不是釋迦牟尼說錯,是偽造佛經的法師說錯。因為作者共有三人,所以纔會說法有所不同。但三經都表示在彌勒菩薩下生時,閻浮地最小是長十千由旬,廣八千由旬(大正十四423)即長四十萬里,廣卅二萬里,這是不可能的。因為地球現今的直徑是12,756公里,也是38,268里而已。不管地球未來怎麼增大,都不會大到使印度變到有四十萬里長,卅二萬里寬。因此,若要滿足上述的情況,彌勒菩薩纔能下生,則彌勒菩薩是無法下生的。

 

釋迦牟尼在世的時候,很強調一佛一世界,或一時無二佛的觀念,這點不但害了他自己,把彌勒菩薩和賢劫千佛都害死了。不信就看以下兩段話:

「毘婆尸佛壽命八十千劫,尸棄佛壽命六十千劫,毘

舍浮佛壽命二千,拘留孫佛壽命十四小劫,拘那含牟

尼佛壽命三十小劫,迦葉佛壽命二十小劫,我現在最

少壽命一百年。」(大正十一p.161.

 

「毘婆尸佛壽命八十千劫,尸棄佛壽命六十千劫,毘舍浮

佛壽命二千,拘留孫佛壽命十四小劫,拘那含牟尼佛壽命

三十小劫,迦葉佛壽命二小劫,我現在最少壽命一百歲。

」(大正十四p.263.

 

從以上的兩小段引文中,我們可以看到過去七佛的壽命,

其中除了迦葉佛的壽命有所不同外,其他的都相同﹕

 

毘婆尸佛--------壽命八十千劫,即八萬大劫

尸棄佛----------壽命六十千劫,即六萬大劫

毘舍浮佛--------壽命二千劫,

拘留孫佛--------壽命十四小劫,

拘那含牟尼佛----壽命三十小劫,

迦葉佛----------壽命二十小劫或二小劫

釋迦牟尼--------壽命一百歲。

 

從《長阿含經》)中我們可以看到,毘婆尸佛是在釋迦牟

尼之前九十一劫,尸棄如來和毘舍婆如來是在釋迦牟尼之前

卅一劫;其他的佛,按《佛說七佛經》的記載都是賢劫的佛。

 

「佛告諸比丘,過去九十一劫時,世有佛名毘婆尸如來至

真,出現于世;復次比丘,過去三十一劫,有佛名尸棄如

來至真,出現於世;復次比丘,即彼三十一劫中有佛名毘

舍婆如來至真出現於世;復次比丘,此賢劫中有佛名拘樓

孫,又名拘那含,又名迦葉,我今亦於賢劫中成最正覺。

」(大正一p.1-2

 

「過去九十一劫,有毘婆尸佛應正等覺,出現世間;卅一

劫,有尸棄佛、毘舍浮佛應正等覺,出現世間。於賢劫中

第六劫,有俱留孫佛應正等覺,出現世間;第七劫,有俱

那含牟尼佛應正等覺;第八劫,有迦葉波佛應正等覺,出

現世間;第九劫,我釋迦牟尼佛,出世間,應正等覺。」

(大正一p.150.

 

因此,我們可以看到他們出現於世間的關係如下﹕

 

毘婆尸佛------比釋迦牟尼佛早91大劫成佛,

但壽命卻有八萬大劫。

尸棄佛--------比釋迦牟尼佛早31大劫成佛,

但壽命卻有六萬大劫。

毘舍浮佛------比釋迦牟尼佛早31大劫成佛,

但壽命卻有有二千大劫。

拘留孫佛------比釋迦牟尼佛早3 小劫成佛﹐

但壽命卻有14小劫。

拘那含牟尼佛--比釋迦牟尼佛早2 小劫成佛,

但壽命卻有30小劫。

迦葉佛--------比釋迦牟尼佛早1 小劫成佛,

但壽命卻有20小劫或2 小劫。

 

因之,我們可以看到,在前過去七佛中,其他的六佛,他

們存活的時間,都蓋過釋迦牟尼,這也意味著,在釋迦牟尼死

時,這六位佛都還活著。而且我們也可看到﹕

 

毘婆尸佛也活得比尸棄佛長19,940大劫,更比其他的五

佛長過七萬多大劫;尸棄佛也比其他的五佛,長過五萬

多大劫;

毘舍浮佛則比其他的四佛活長過一千多大劫;

拘留孫佛,也有十幾個小劫與其後的三佛同在;

而拘那含牟尼佛則比迦葉佛活得長過10小劫,比釋迦牟

尼長過18小劫;

迦葉佛則比釋迦牟尼佛長過19小劫,或長過一個多小劫。

 

如果真的如佛經所說的,「一時無二佛」,則在過去七佛中

,其後面的六佛都不可能出現,對釋迦牟尼來說,則有六個佛

都活得比他長。如果真的一時無二佛,他又怎麼能成佛﹖事實

上,過去的七佛,也會因為「一時無二佛」變成只剩下毘舍婆

佛一人了!連上面所提到的「大名稱劫」諸佛、「星宿劫」諸

佛、「重清淨劫」諸佛,也沒有希望下生成佛;連「賢劫」的

阿彌陀佛和其他的995佛也沒有希望!因為其前面的六佛,都

活得比他們長。