阿彌陀佛怎能成佛(十六)

 

十六,阿彌陀未完成的第廿一、八十個願

──卅二大人相願和八十種好願(二)

 

陳義憲

 

    本文我們就來比對「卅二相」和「八十種好」互相衝突的地方。什麼是「八十種好」,什麼是「卅二相」?所謂的「三十二相」,就是說一個真正修行者,好比等覺菩薩,或是妙覺菩薩,或成佛者,他們因為經過長期的修行,因此,在他的身上我們應能看到有「三十二特徵」。在《大正新修大藏經》有記這三十二相,筆者把它引列於下﹕

 

一者,足安平,足下平滿踏地安隱。(俗稱的鴨母腳底)

二者,足下相輪﹐千輻成就光光相照。(兩腳底各有一千輻輪)

三者,手足網縵猶如鵝王。(手腳指間皆有縵網如鵝的腳蹼一樣)

四者,手足柔軟猶如天衣。

五者,手足指纖長無能及者。

六者,足跟充滿觀視無厭。(足踵圓滿無凹)

七者,鹿膊腸上下﹝月庸﹞ 直。

八者,鉤鎖骨,骨節相鉤猶如鎖連。

九者,陰馬藏。(即睪丸及陽具皆如馬一樣的內縮在身內)

十者,平立垂手過膝。

十一,一一孔一毛生,其毛右旋紺琉璃色。

十二,毛生右旋紺色仰靡。(毛右旋且向上偃伏)

十三,身金色。

十四,皮膚細軟不受塵穢。

十五,兩肩齊亭充滿圓好。

十六,胸有卍字。

十七,身長倍人。(即其身長比一般人高一倍)

十八,七處平滿。(兩足、兩掌、兩骨和頭頂七地方皆平滿)

十九,身長廣等﹐如尼拘盧樹。(身寬和身長相等)

二十,頰車如獅子。(兩頰隆滿如獅子)

廿一,胸膺方整如獅子。

廿二,口四十齒。(一般人牙齒是卅二齒,佛四十顆牙)

廿三,方整齊平。(牙齒排列整齊)

廿四,齒密無間。

廿五,齒白鮮明。

廿六,咽喉清淨。所食眾味無不稱適。

廿七,廣長舌左右舐耳。

廿八,梵音清徹。(聲音清澈宏亮)

廿九,眼紺青色。

三十,眼如牛王。

卅一,眉間白毫柔軟細澤﹐引長一尋,放則右旋螺如真珠。

卅二,項有肉髻。(註一)

 

    以上的「卅二相」是從出生就有,不只是未成佛的等覺菩薩和妙覺菩薩有,轉輪勝王也有,帝釋天也有,所不同的,是妙覺菩薩有七事勝過轉輪聖王,(註二)而且是佛佛皆同樣有「卅二相」。(註三)

 

<八十種好>   

 

    什麼是「八十種好」﹖也就是人們覺得在釋迦牟尼的身上,所看到八十個很美好的地方。(註四)陳柏達居士曾把「八十種好」譯為現代語文﹐筆者把它引列於下﹕

 

一好,儀表端莊﹐器宇軒昂。

二好,天庭飽滿﹐神采奕奕。

三好,頭髮清潔柔軟。

四好,頭髮井然有序,永不雜亂。

五好,髮毛宛轉,迴紋右旋。

六好,髮色光澤秀麗。   

七好,眉毛又長又漂亮﹐好像初升的月彎一般。

八好,眼珠黑白分明,明亮有神﹐炯炯發光。

九好,兩耳垂肩,耳垂美若珠簾。

十好,鼻樑正直似準,鼻孔隱而不現。

十一好,口中常散出芬芳的香味﹐令人嗅而不厭。

十二好,舌頭鮮紅光澤。

十三好,舌頭細長柔軟﹐可以抵到上額。(筆者按:應是可蓋頭及面)

十四好,嘴唇像蘋果鮮紅可愛。

十五好,牙齒潔白纖利﹐光耀面門。

十六好,臉色紅潤光澤,容貌安祥。

十七好,臉孔的每一部份都配得恰到好處。

十八好,容貌優雅動人。

十九好,形態端方怡人。

二十好,身體常保清淨﹐永遠不染塵垢。

廿一好,健康狀況非常良好﹐皮膚柔軟而且富彈性。

廿二好,軀幹正直挺拔。

廿三好,毛細孔間的紋路特別精細美好。

廿四好,身體紅潤潔白可愛。

廿五好,肌肉結實身體健壯﹐體格魁梧。

廿六好,身上每一個部份都完美得無法挑剔。

廿七好,精力充沛﹐體力超人﹐無可匹敵。

廿八好,舉止退進,得法合節。

廿九好,身上的任何部任﹐每一種動物都百看不厭。

三十好,作惡的眾生﹐見到佛陀的相貌﹐心中便充滿了歡欣。

三一好,行止坐臥,風采翩翩﹐威儀十足﹐令人樂觀無厭。

三二好,迴身顧視宛如白象王一般優美。

三三好,行動像獅子王一般雄壯威武。

三四好,外表穩重﹐使人絲毫沒有輕浮的感覺。

三五好,佛陀能隨緣示現不同的形像,所以不可度量。

三六好,行動靈活自如﹐身相高雅大方。

三七好,身體周圍一丈內佈滿著圓形的光芒。

三八好,身上光芒四射﹐可以射到無窮遠。

三九好,身相完美無瑕,每一個人見了都產生尊敬心,而且誠心歸服。

四十好,皮膚細嫩﹐時常保有光澤。

四一好,皮膚平滑豐滿﹐沒有一絲皺紋。

四二好,皮膚光明曜目,眾生不能正觀。

四三好,不論白天或夜晚﹐皮膚都保光明潔淨。

四四好,身上的每一個毛細孔﹐常散出怡人的妙香。

四五好,相貌、威儀、品德、智慧和名雍都超過世間一切眾生。

四六好,全身筋脈都深隱在肉內﹐而不浮現在皮膚表面。

四七好,骨節連接得十分牢固。

四八好,身毛右旋,細軟非常。

四九好,身毛的顏色像最上等好金那麼光采曜目。

五十好,手足紅潤得像蔙花一般。

五一好,手足乾淨而且富有光澤。

五二好,十指纖長而且圓滑。

五三好,腳皮平穩﹐沒有高低不平的現象;不露現踝骨。

五四好,膊骨堅固而且長度恰到好處,上下相稱﹐十分美觀。

五五好,手足圓滿﹐沒有絲毫缺陷。

五六好,手足柔軟﹐從內外都可以握住東西。

五七好,手紋很深又細又明顯。

五八好,所有的手紋都正直分明,不相雜亂。

五九好,所有的手紋一貫到底,而不中斷。

六十好,指甲薄而且紅潤。

六一好,站立時,身體平正得所,不偏不倚。

六二好,無論行住坐臥,身心安穩,泰然自若,不亂幌動。

六三好,威風凜凜,令人肅然起敬。

六四好,姿勢優雅美﹐無論靜止或走動都令人感到和祥與美的喜悅。

六五好,行走時步伐平正穩健﹐身子不傾斜或歪曲。

六六好,起步落腳﹐風采優雅,如白鵝王﹐使人回味無窮。

六七好,步行安祥,悠然自得﹐一點也慌忙。

六八好,行走時,腳掌不著地,所以不會傷害任何生物。

六九好,全身脈絡和血液循環系統暢通無礙。

七十好,腹部小而結實。

七一好,肚臍深圓而美好。

七二好,聲語調和,無論高音或低音,都十分悅耳而動聽。

七三好,妙聲清澈遠聞,不論對方在多遠,都可以聽得清楚。聲音清晰而且富有磁性。

七四好,佛陀說話能隨順眾生的心意﹐所以聽到的每一個人都興高采烈。

七五好,談話的語調、音量和內容﹍﹍都恰到好處。

七六好,能隨著不同的根器而演說適當的真理,所以教育的效果很好﹐從不發生差錯。

七七好,精通語言﹐能隨俗而演說不同的方言。

七八好,能以一種妙音說法﹐而使在座的不同種類眾生﹐聽後都能瞭解。

七九好,能配合各種有利教育因素﹐由淺而深地循循誘導眾生。

八十好,胸中有卍字的吉祥記號,表示萬德莊嚴。因為這卍字是由無數多的功德所感現的。(註五)

 

<卅二相、八十種好的互相衝突>   

 

    在佛經中曾有五處記載﹕曾有人想要驗證看釋迦牟尼是否真有三十二相,結果他只見了釋迦牟尼的三十一相,最後的「陰馬藏」(就是男人的性器官都縮進了肚子裡)尚未看見,後來釋迦牟尼答應顯神通,使他看見「陰馬藏」。這故事表示佛經相信釋迦牟尼真的有三十二相。(註六)   

 

    但我們若從「三十二相,八十種好」來看,任何一個佛,或任何菩薩,或任何轉輪聖王,或任何帝釋天,都是無法完全達到這些特徵的,因為這些「三十二相」及「八十種好」,有些本是彼此衝突的。也就是說除非佛經改標準,否則世上無人能達此標準。若按這標準,就意味著,無人能成佛;甚至無人能成等覺菩薩或成妙覺菩薩;也沒有人能成轉輪聖王和帝釋天。

 

    如果佛佛真的必須要有這「三十二相」及「八十種好」,纔能真正的成佛,則不只是釋迦牟尼成不了佛的,阿彌陀佛也成不了佛。而這世上的活佛,也都變成了冒牌的。就因為淨土經的著者對佛理沒有深入的研究,不知道「卅二相」是否可成?也不知道「卅二相」和「八十種好」的內容,有那些地方彼此衝突。一看佛經強調釋迦牟有「卅二相,八十種好」,也就依樣畫菰蘆的,把它加入阿彌陀佛的願中,而成為淨土經的一大敗筆。如果不信,就請讀者自己做看看就知道。

 

    如果按照《大度智度論》卷第十一的說法,人會得卅二相因緣,是因為他「布施」的結果(註七),但如果按《大薩遮尼乾子所說經》卷第六的說法(註八),那是因有「大悲觀心」。但阿彌陀佛卻要發願,讓這些一上極樂世界就要關在蓮花中受苦十二大劫大(註九)個個有「卅二相,八十種好」,那也太沒有道理了。以下的這一願,是無法成立的願,不信就請讀者自己畫看看!

   

<1>.按第十二相「毛生右旋紺色仰靡(毛右旋且向上偃伏)」﹕這是互相衝突的兩條件。如果毛向上直立偃伏,就無法右旋。讀者若不信,可把每一根毛皆畫成直直朝上,看看能不能畫到使他右旋,就像你頭髮上的漩渦一樣﹖

 

    請問你,你是否相信,佛佛都會有「卅二相,八十種好」,你是否也相信,人一到了極樂世界就立刻有「卅二相,八十種好」?你是否認為阿彌陀佛,真能成就這些願?若阿彌佛無法成就他的願,你是否相信他成佛了?(他說:不成這些願,他就不成佛)。

 

註一:大正一P.5493-494;大正廿五P.90,141,

註二:大正廿五P.91.

註三:大正廿五P.128.

註四:大正九.P.346.

註五:陳伯達,《佛陀的人格與教育》P.37-42.普門文庫印贈.    台北巿.1980.5.29.

      大正三P.557.中下;大正十五P.176中下

註六:大正一P.87.685.688.883.

註七:大正廿五.P.141.

註八:大正九.P.346.

註九:大正十二P.346.