法師佛法的背後(二)

 

虛雲法師說的佛法:

 

以下的這段話,筆者第一次看到時,大略是在二十年前,在蘇鳴東先生所著的《天道概論》上,這是虛雲法師在答將公問法書。從其文中,讀者可以看到這位老法師,不只對基督信仰的認識奇差,且對佛法的認識也很不足,但在佛教中卻是一位有頭有臉的老法師,他說:

 

「或謂『基督教亦脫胎於淨土宗阿彌陀經,識觀耶穌

身上搭衣與佛同,阿彌陀經說西方極樂世界;耶氏亦

說天國極樂。淨土往生分九品;耶教李杕天神譜,亦

言天神分九品。阿彌陀經說不可以少善根,福德因緣

,得生彼國,耶氏亦言:『你不在人間立功,上帝不

許你到天國。』淨土念佛名號,求佛接引;耶氏亦以

祈禱求上帝哀祐。佛門有灌頂之法,耶氏亦有洗禮之

儀。觀此,耶氏教義,與淨土宗趣大致相同。而耶氏

生於釋迦後千有餘年。當是曾受佛化,得阿彌陀經之

授,歸而根據之,另行創教,似無疑義。且耶穌曾晦

跡三年,當是赴印度參學,事雖無據,而跡其蛛絲馬

跡,似非厚誣之。」(註一)

 

看了以上的說法,不知道佛教徒覺得如何?耶穌身上的搭衣,又不是自他開始,是以色列人的老祖宗早就這樣穿了,如果比起時間來,那是比佛教早了很多年。而且猶太人的穿衣,其裡衣是像我們的睡衣,而外衣是一條薄氈,折起來斜掛在外面。是晚上的地氈與蓋被。而釋迦的衣服,有兩款,一款是雙袖的,一款是單袖的,單袖是穿左袖露右肩。若從服式的時間與歷史來看,釋迦牟尼所穿的服式,倒是從猶太人的衣服改良的。

 

至於西方極樂世界的思想,從時間上來看,明顯的,是佛教抄襲基督教的思想。第一,人間的樂園──伊甸園,寫成於公元前一千四百多年;而後,上帝把樂園移至天上,耶穌基督也只在十字架上講過一次,就是應許和他同釘的強盜:「今天你要同我在樂園裡了。」(路加廿三43)另外,是使徒保羅說到自己曾被提到第三層天樂園裡的經歷。(林前十二1-4

 

  基督教講樂園的時間,怎會脫胎於淨土宗的阿彌陀經?從佛經的翻譯史來看,淨土三經譯成中文的時間:《無量壽經》是在公元251年由康僧鎧譯成;而《觀無量壽經》是公元424442年,由<薑去廿>良耶舍譯成的;而《阿彌陀經》是公元402年,由鳩摩羅什譯成的。從其譯成的時間來看,淨土三經必然是寫成於公元一世紀以後,所以纔會那麼遲纔譯成中文。

 

又由於耶穌的門徒多馬,曾於公元第一世紀時,曾傳道到印度,而且在印度殉道,從那時以後印度纔有淨土經出現。如果筆者的推論不錯,佛教的淨土經是受基督教天國的思想所啟發的。像屈大成先生在他的大作《佛學概論》中就認為:「淨土------又名極樂世界。這觀念可能跟伊甸園的說法有關。」(註二)虛雲法師則反過來說,那是因為他不明白淨土經的寫成歷史所致。

 

虛雲法師又說:「淨土往生分九品;耶教李杕天神譜,亦言天神分九品。」關於李杕天神譜的文章,筆者手頭上沒有,因此不能判斷真假。但虛雲法師的說法,其對比是很不恰當的。因為淨土往生分九品,那是往生者的分法。如果真要分,應是十一品,要多加觀世音和大勢至兩人為一品,因為他們也是後至的,另外,那些已成佛未離開的也是一品。盧勝彥活佛就說過:「西方極樂世界有三十六萬億一十一萬九千六百同名同號阿彌陀佛。」(註三)

 

而基督教的天界,並沒有天神,只有天上靈界──撒拉弗、基路伯、四活物,天使(天使長是由基路伯擔任的)和天兵而已,五種而已。另外的就是回天家的靈魂。何來九品?若應要比,這些天界的靈體,在舊約時都早有。而淨土是後有。請問法師們:是誰抄襲誰?

 

虛雲法師又說:阿彌陀經說不可以少善根,福德因緣,得生彼國,耶氏亦言:『你不在人間立功,上帝不許你到天國。』虛雲法師所引的這段話,筆者不知道他是那裡引出的,聖經裡並沒有這段話。

 

虛雲法師又說:「淨土念佛名號,求佛接引;耶氏亦以祈禱求上帝哀祐。」這種說法也是一種亂貫的說法。耶穌基督在受難時的禱告。在客西馬尼園時,想到他將因為世人的罪,而經歷父神的離棄,所以求天父可不可以把這苦杯挪去,所以在馬太福音所記載的,是這樣的禱告:「我父阿,倘若可行,求您叫這杯離開我,然而不要照我的意思,只要照您的意思。」(馬太廿六39)第二次的禱告:「我父阿,這杯若不能離開我,必要我喝,就願你的旨意成全。」(馬太廿六43)在路加的記載:「倘若可行,便叫那時候過去,然而不要從我的意思,只要從您的意思。」(馬可十四36)「父阿,你若願意,就把這杯撤去,然而不要成就我的意思,只要成就你的意思。」(路廿二42

 

另一次,是主耶穌被釘在十字架上,因為背負世人的罪,被天父棄絕,主耶穌在痛苦中很難過的禱告說:「我的上帝,我的上帝,為什麼離棄我?」(馬太廿七46.耶穌基督知道他會經歷死亡,但必會再復活,因為祂是生命的主,(約十18)而且復活後有四十天之久要留在地上。祂怎會求上帝哀祐接引?

 

虛雲法師又說:「佛門有灌頂之法,耶氏亦有洗禮之儀。」

虛雲法師對基督信仰來說,可以說是所知有限,但卻要假裝知道很多。基督信仰的浸禮,是一種象徵,表明與主同死同埋葬同復活含有聯合和奉獻的意義。和灌頂又有什麼相干?像阿難就曾被所有的佛灌了頂,當佛死時,就連個「阿羅漢」都修不成。灌了頂又能成就了什麼?

 

虛雲法師又說:「而耶氏生於釋迦後千有餘年。當是曾受佛化,得阿彌陀經之授,歸而根據之,另行創教,似無疑義。」虛雲法師在這段話中,又說錯了兩件事情。第一,耶穌是生於釋迦牟尼之後五百多年,非千有餘年;阿彌陀經是寫成於耶穌死後,何來「得阿彌陀經之授」?

 

虛雲法師又說:「耶穌曾晦跡三年,當是赴印度參學事雖無據,而跡其蛛絲馬跡,似非厚誣之。」虛雲法師的話,又是牛頭對不上馬嘴。在聖經中。只有記載使徒保羅曾去了亞拉伯,然後又回到大馬色。過了三年纔上耶路撒冷。(加拉太一17-18)大法師怎會把使徒保羅看成耶穌基督?把大馬色看成印度?

 

虛雲法師在短短的一段話中,就講錯了九件事,真叫人難於想像。而且這段話又是在回覆國家的元首的問法書,他竟是這樣隨便的回答。而且在聽他回答的人,又是在聖經上很用心在研讀的人,虛雲法師竟然也想蓋他!

 

註一:蘇鳴東,《天道概論》P.75.高巿,1979.3.再版)

註二:屈大成,《佛學概論》P.143.台北巿,2002.4.一刷.

註三:盧勝彥活佛,《靈的自白書》P.132.翔晴貿易工藝神佛用品.新加坡.1976.6.